Abdaljawad Omar – 24/12/2024
https://mondoweiss.net/2024/12/the-politics-of-betrayal-jenin-abbas-and-the-hellscape-of-gaza
La campagna mortale dell’Autorità Palestinese contro la resistenza a Jenin sta infrangendo i tabù di lunga data contro lo spargimento di sangue palestinese. Sta anche sollevando profondi interrogativi sul futuro della resistenza di fronte al genocidio di Gaza.
Per più di tre settimane, l’Autorità Palestinese ha condotto l'”Operazione Protezione della Nazione”, una campagna su larga scala per smantellare la resistenza palestinese organizzata nel nord della Cisgiordania. L’operazione mira a disarmare le fazioni, composte principalmente da giovani nei campi profughi, che si sono trincerate a Jenin e nelle sue aree rurali negli ultimi due anni. Ad oggi, l’operazione ha causato la morte di tre palestinesi per mano delle forze di sicurezza palestinesi. Anche due agenti dell’Autorità Palestinese sono stati uccisi.
Durante l’operazione, un video ampiamente diffuso ha ripreso un giovane combattente palestinese a Jenin mentre si confrontava con i membri delle Forze di Sicurezza Palestinesi (PSF), un momento pesante per le tensioni irrisolte che divorano la società palestinese. La sua voce, ferma, addolorata e accusatoria, è l’unico suono che sentiamo. Attraversa la scena sia come un’arma che come un lamento, accusando la PSF di tradimento e piangendo la disintegrazione di uno scopo nazionale condiviso. Il giovane svergogna il PSF, invocando il ricordo dei soldati israeliani caduti o feriti proprio sulla strada che le forze usano ora per affermare il controllo del campo profughi di Jenin, un ricordo bruciante delle battaglie combattute dalla resistenza contro un nemico estremamente potente. Una voce maschile che chiede al PSF di trovare la propria virilità nel rifiuto di combattere la resistenza, e nell’unirsi ad essa. Le sue parole sono piene di dolore e urgenza, mentre li accusa di aver perso la loro virilità e li implora di non costringere la resistenza a usare la forza letale.
Con un misto di furia e moderazione, indica il potere della resistenza palestinese a Jenin: ordigni esplosivi improvvisati in agguato, non fatti esplodere, una moderazione calcolata intesa a trasmettere sia forza che scopo, ma anche la scelta di non farli esplodere nell’invasione del PSF. Alla fine della clip, la sua voce sale in un crescendo angosciato: “Ya Ḥayif”, grida, un lamento che risuona con il peso del tradimento e della perdita, pronunciato in momenti di profonda delusione e incredulità. La frase Ya Hayif è usata colloquialmente in Balad al-Sham per esprimere profondo dolore, rimpianto o delusione di fronte ai torti percepiti.
Nell’ultimo decennio, alcuni momenti hanno messo a nudo le profonde fratture all’interno della società palestinese, ma pochi hanno risuonato così profondamente come la voce di Aseel Suliman. Il 20 novembre 2020, in una rovente trasmissione di due minuti, il conduttore radiofonico locale ha scatenato una critica feroce alla decisione dell’Autorità Palestinese di riprendere il coordinamento della sicurezza con Israele, una mossa che il ministro del coordinamento civile, Hussein al-Sheikh, aveva incongruamente salutato come una “vittoria per la Palestina”. La voce di Suliman, tremante di indignazione, ha incanalato la frustrazione di un pubblico a lungo disilluso dai tentativi dell’Autorità Palestinese di riformulare la sottomissione come trionfo. Le sue parole hanno smantellato la vuota retorica, tagliando strati di atteggiamenti politici con cruda chiarezza. Alla fine della trasmissione, ha raggiunto la poesia di Amal Dunqul, la poetessa egiziana del crepacuore e della sfida.
Dunqul nella sua poesia “non riconciliare” evoca lo spettro di un arabo non gravato dalla vergogna, una figura che tradisce l’innocenza dei ricordi d’infanzia e, dopo anni di lotte, sceglie la strada della normalizzazione con il nemico: una sottomissione silenziosa travestita da pragmatismo. “Il mio sangue si trasformerebbe in acqua nei tuoi occhi?”, scrive, l’accusa risuona acuta e intima. “Dimenticheresti i miei vestiti, intrisi di sangue? Ti vestiresti sul mio sangue con vesti adorne d’argento e d’oro?” Le sue parole sono implacabili, un’autopsia poetica del tradimento, che sonda le difficili intersezioni tra memoria, dignità e complicità. Sebbene “Do Not Reconcile” di Dunqul sia stato scritto come un inno contro lo spettro incombente della pace egiziana con Israele nel 1976, è da tempo sopravvissuto al suo contesto immediato.
Questi momenti di lamento e vergogna – sia nel grido angosciato di “Ya Ḥayif” che riecheggia nelle battaglie di Jenin oggi, sia nella critica tagliente di Aseel Suliman alle vuote dichiarazioni di vittoria dell’élite al potere in Cisgiordania – sono saturi di emozioni stratificate e di politica aggrovigliata. Incarnano non solo l’indignazione, ma anche una resa dei conti più profonda con la perdita, il tradimento e un desiderio collettivo di responsabilità. È all’interno di questi spazi di crudo confronto che sono emerse figure come Nizar Banat, che brandisce un’analisi politica penetrante e un’abilità retorica per lanciare feroci diatribe contro l’Autorità Palestinese. Questi sono momenti di introspezione collettiva, carichi del terrore di chiedersi: “Che cosa siamo diventati?” e del difficile riconoscimento di un corpo nazionale frammentato, dell’incapacità di contrattaccare e del complicato ruolo della resistenza nel panorama contemporaneo della Palestina.
Da un lato, queste lamentele nutrono una speranza persistente: la convinzione, per quanto fragile, che gli agenti del PSF rimangano redimibili, che possano ancora essere svergognati nel riconoscere la loro complicità, che possano essere cambiati. Da un altro punto di vista, queste lamentele sottolineano le scelte profondamente difficili che i combattenti palestinesi devono affrontare a Jenin e altrove, un duro promemoria del fatto che resistere all’Autorità Palestinese significa, a volte, resistere ai propri simili. Combattere significa confrontarsi con se stessi, e questo confronto mette a nudo l’insidiosa capacità del regime dell’Autorità Palestinese di arruolare i corpi dei giovani uomini come strumenti della sua volontà. Come ha osservato un palestinese di Jenin, “Ci sottraggono con un po’ della nostra stessa carne”.
Questa è una politica di tradimento intimo, in cui le linee di battaglia si confondono, e i combattenti emergono dalle stesse strade, parlano lo stesso dialetto, eppure fanno la guerra per un futuro che non potrebbe essere più contrastato. Il potere delle PSF non risiede nella loro capacità operativa o nell’addestramento americano impartito in Giordania e Gerico. Il loro vero potere risiede nella lenta e metodica erosione della fede e della fiducia nella resistenza, un processo tanto deliberato quanto inesorabile. Inviando giovani palestinesi a fronteggiare giovani palestinesi, il PSF orchestra un tragico teatro di sangue palestinese versato in battaglie dove non ci sono vincitori. Ciò che si svolge non è semplicemente uno scontro di armi, ma un duello di resistenza, una gara su chi cederà per primo, chi farà un passo indietro e chi si rifiuterà di andare oltre. Chi dirà: “Il sangue palestinese non ne vale la pena”.
Per molti palestinesi, lo spettro di lotte intestine su vasta scala è troppo devastante per essere giustificato, non importa quanto nobile sia la causa, quanto urgente sia la necessità o anche quanto profondamente cinici possano essere i motivi. Eppure la capacità dell’Autorità Palestinese di comandare i giovani uomini in battaglia – e di far sì che questi giovani si confrontino volentieri con i loro coetanei – rivela il potere inquietante della cooperazione in questo momento difficile. A Jenin, molti di coloro che sono presi di mira dalla campagna dell’Autorità Palestinese sono figli o parenti di membri della sicurezza del PSF, a loro volta prodotti dello stesso tessuto sociale. Molti provengono dalle stesse comunità che si identificano con Fatah, il partito al governo dell’Autorità Palestinese, offuscando i confini tra lealtà, resistenza e tradimento in modi che rendono lo scontro non solo politico ma profondamente personale.
La crescente forza della cooperazione
Nell’attuale momento politico, una delle realtà più sconcertanti – e forse uno dei segni più chiari di un decadimento morale globale – è l’incapacità, o la non volontà, del mondo di fermare il genocidio. Non si tratta semplicemente dell’assenza di azione; è la normalizzazione silenziosa delle atrocità, anche tra coloro che si dichiarano solidali con la Palestina. Ma anche la presenza di azioni su larga scala che non hanno prodotto abbastanza potenza per fermare o mettere in pausa la macchina militare israeliana.
L’inflessibile campagna di Israele contro Gaza, la sua trasformazione della Striscia in una rovina apocalittica, non è solo un’operazione militare, è una performance, uno spettacolo deliberato di crudeltà. Sostenuta senza esitazione dall’Europa e dagli Stati Uniti, questa devastazione trasmette una serie di messaggi agghiaccianti: al mondo arabo, un cupo promemoria della sua impotenza; ai palestinesi, l’insistenza sul fatto che la resistenza incontrerà una distruzione inesorabile; e al cosiddetto Sud del mondo, un velato avvertimento che quando la posta in gioco si alzerà, le norme e le regole internazionali saranno scartate, sostituite dalla forza sfrenata dell’impero.
Per i palestinesi fuori da Gaza, la violenza non è solo subita, ma è assorbita, pressata nelle loro vite come se fosse una verità immutabile. Ogni bambino sepolto, ogni famiglia cancellata, ogni casa ridotta in macerie diventa un promemoria del loro posto in un mondo che si rifiuta di fermare il massacro e spesso lo permette. Con ogni grido da Gaza che cade nel vuoto, ogni proiettile che prende di mira un medico o un’infermiera e ogni post sui social media che annuncia un altro martire, i palestinesi interiorizzano una narrazione crudele: che sono usa e getta, che le loro vite sono state scartate molto prima della loro morte. I palestinesi sono gettati, controvoglia, in una tragedia che si svolge in loop, come se la loro sofferenza fosse inevitabile ed eterna, e ad ogni massacro viene loro ricordato da coloro che cercano di sradicare l’idea e le pratiche di resistenza: “Perché avete osato e vi siete ribellati?”
Mentre la normalizzazione del fallimento nel fermare il genocidio prende piede, un perverso spostamento della rabbia inizia a marcire. La rabbia che dovrebbe essere diretta contro gli architetti della mostruosità – Israele – si rivolge sempre più verso l’interno, mirata alla resistenza stessa, sia come idea che come pratica. Tufan al-Aqsa, l’operazione “Al-Aqsa Flood” del 7 ottobre, viene riformulata come un momento di follia non calcolato, Israele cementa la sua narrativa di vittoria e l’Autorità Palestinese coglie l’opportunità di esercitare il suo potere contro la resistenza che ha osato sfidare lo status quo. Lo smorzamento della fede nella resistenza, l’erosione della fiducia nelle sue possibilità, si è dispiegato al punto in cui la resistenza stessa diventa il capro espiatorio, e la precedente scommessa dell’Autorità Palestinese di rimanere in disparte inizia a dare i suoi frutti.
Per oltre quattordici mesi, il mondo ha assistito alla distruzione di Gaza, seguita dal successo di Israele nel neutralizzare la capacità militare e politica di Hezbollah di dare sostegno. Questo momento spiana la strada a coloro che hanno a lungo scommesso sulla paralisi, come l’Autorità Palestinese, per agire finalmente e dirigere i muscoli verso ciò che resta della resistenza palestinese in Cisgiordania. Il paesaggio infernale di Gaza – il dolore, il trauma di un mondo disfatto – è stato accolto con una straordinaria protesta globale. Voci forti si sono levate, milioni di studenti, attivisti e gente comune hanno alzato la posta in gioco, le organizzazioni dei media hanno denunciato instancabilmente i crimini di Israele e la barbarie dei sadici soldati israeliani è stata messa a nudo sotto gli occhi di tutti. Eppure, nulla di tutto ciò ha fermato la macchina. L’inevitabilità stridente della distruzione continuava, indifferente alla resistenza, indifferente all’umanità che annichilisce. Ma mentre il mondo guardava, lo facevano anche i palestinesi che vivevano all’interno del dominio di Israele, quelli la cui sopravvivenza è arrivata a dipendere da un calcolo difficile, che segretamente scommettevano sulla cooperazione come mezzo per resistere. Per loro, sopravvivere significa navigare tra gli ingranaggi implacabili della macchina, sperando di sopravvivere al suo peso schiacciante, anche al prezzo di tale cooperazione.
La trasparenza del tradimento
Molto tempo fa, una delle ingiunzioni più frequentemente ripetute impiegate per giustificare il sostegno a Mahmoud Abbas (Abu Mazen) era l’affermazione che egli era “veritiero”. Coloro che hanno avanzato questa linea hanno sottolineato una virtù peculiare: a differenza dei suoi predecessori, Abu Mazen non traffica in fantasie o gesti politici performativi. È sfacciatamente impegnato nella cooperazione con Israele: è onesto al riguardo, diretto e impenitentemente unidimensionale nel suo approccio. Con Abu Mazen, ciò che vedi è ciò che ottieni. Ma qui sta il paradosso: questa “veridicità” non è una virtù nel senso convenzionale, ma un’onestà-in-tradimento.
E’ come se il candore disarmante di Abu Mazen nell’allinearsi con gli interessi di Israele funzionasse come un lubrificante ideologico peculiare, che leviga le profonde contraddizioni nel cuore della sua leadership. Qui, la “veridicità” – una veridicità intesa non come integrità ma come cinica trasparenza – emerge non come una virtù morale, ma come uno strumento per oscurare l’estrazione di surplus finanziario per la famiglia e i compari.
In questa economia contorta, la stessa trasparenza del regime diventa il suo nascondiglio: l’aperta ammissione delle mancanze, dei fallimenti e della bancarotta morale agisce come una strategia calcolata per proteggersi dalle critiche. Ciò che si maschera da onestà disarmante è, in realtà, un’astuta coreografia, che allinea le parole senza soluzione di continuità con le politiche e le azioni: un tradimento mascherato da coerenza, uno spettacolo di confessione messo in scena per disarmare il dissenso. Abu Mazen non è ipocrita, ma è esattamente quello che dice di essere.
L’onestà, quando viene brandita come strumento politico, apre un mondo di inversioni e menzogne. Essere onesti, nel senso di Abu Mazen, significa destabilizzare il terreno stesso su cui poggia il significato. Si tratta di invertire i valori con la precisione di un bisturi, trasformando il coraggio in criminalità, la solidarietà in sedizione e la resistenza in una minaccia contro la collettività.
Questa “onestà” funziona non per illuminare ma per oscurare, creando un paesaggio caleidoscopico dove ogni verità si trasforma nel suo opposto. Una tale strategia arma il candore; e qui, il candore di Abu Mazen svolge una funzione curiosa. Invece di essere un leader nazionalista che in futuro potrebbe deludere o tradire la causa, il suo candido tradimento fin dall’inizio riscrive la narrativa stessa della leadership e della responsabilità.
Abbracciando apertamente una politica di complicità, Abu Mazen crea uno scudo paradossale: il tradimento, confessato e riconosciuto, diventa una strategia per eludere del tutto la responsabilità. Eppure, per molti palestinesi, questo candore è stranamente benvenuto, un amaro sollievo in un panorama in cui il ciclico schiacciamento delle speranze è diventato una norma insopportabile. Meglio, forse, sopportare un leader che ammette apertamente la sua capitolazione piuttosto che uno che nasconde il tradimento nella retorica della liberazione o, più tragicamente, un leader che cerca sinceramente la liberazione, è disposto a morire per essa, eppure alla fine incontra la stessa schiacciante delusione.
Questa trasparenza, tuttavia, non è priva di complici. Trova il suo primo alleato nel discorso del “realismo” e della “realtà”, dove la realtà di un Israele vizioso e mostruoso protetto dall’imperialismo viene usata per liquidare le questioni di etica o di resistenza come ingenue. Il secondo alleato è un’infrastruttura economica finemente sintonizzata sul consumismo, che opera sia come logica materiale che simbolica. Questa infrastruttura non si limita a plasmare i desideri di una popolazione, ma rafforza attivamente le condizioni in cui la sottomissione appare come l’unica linea d’azione “razionale”, ma anche quella che soddisfa il desiderio di seguire le tendenze di TikTok, di innamorarsi in un centro commerciale moderno o di aprire le porte della vita dove il paradiso dei prodotti di consumo è prontamente disponibile. In questo senso, il tradimento non è solo una scelta politica; Diventa un modo di esistere, ammantato nel linguaggio della necessità e dell’inevitabilità. Ma più di ogni altra cosa, con Abu Mazen, non ci sono momenti di pura potenzialità politica, nessun Tufan al-Aqsa, nessuna violazione o trasgressione che rompa lo status quo e apra orizzonti di liberazione. Invece, c’è un ritmo ricorrente di complicità, un ritmo che, sebbene costoso, rimane costante e stabile, offrendo una cupa prevedibilità al posto della possibilità trasformativa.
Già nei primissimi giorni della campagna aerea israeliana di distruzione di Gaza, i video dei discorsi e delle diatribe di Abu Mazen contro l’irrealismo e la follia della resistenza sono finiti su TikTok. Nel corso del tempo, la logica di Abu Mazen sostituirà la violazione di Sinwar dell’Involucro di Gaza, un gesto che ha lacerato il tessuto del controllo, provocando la guerra che ne è seguita. Il quietismo di Abu Mazen si allinea non solo con la macchina dell’occupazione, ma anche con una paura profondamente radicata, che si sincronizza con la sommessa disperazione dei palestinesi in Cisgiordania, a Gerusalemme e all’interno di Israele. È una politica che dichiara la propria onestà attraverso l’atto stesso della capitolazione, una dialettica in cui la paralisi e il tradimento si mascherano come le uniche alternative praticabili al caos e all’annientamento.
La logica di Abu Mazen, schiacciata dalle bombe tra le macerie, inizia a intrecciarsi nel tessuto intellettuale, guadagnando terreno man mano che riaffiorano ritornelli familiari. Gli intellettuali palestinesi tornano alle critiche provate dell’Asse della Resistenza, mettendone in discussione l’autenticità, denunciando l’interesse personale che guida le politiche iraniane e lamentando la presunta inutilità della lotta armata nel generare possibilità politiche. Molti di questi intellettuali difendono “forme alternative di resistenza” o, più insidiosamente, il quietismo della sottomissione. Nel frattempo, altri mormorano di una Nakba più devastante di quella del 1948, una catastrofe silenziosa che si svolge nel suo ritmo inesorabile. Gli argomenti si accumulano come macerie: l’invincibilità dell’esercito israeliano, rafforzato dal sostegno imperturbabile delle classi dominanti occidentali; l’inevitabilità della sottomissione inquadrata come realismo. La retorica ripiega su se stessa, disarmando la resistenza non solo con la forza bruta, ma attraverso l’erosione del suo terreno intellettuale e morale, lasciando il silenzio non come consenso ma come l’eco di un abbandono deliberato.
Ciò che è stato sorprendente non è stato solo il fatto che il PSF abbia lanciato una nuova operazione contro ciò che resta della resistenza organizzata nel nord della Cisgiordania, ma l’entità della complicità intellettuale, mediatica e politica che l’ha accompagnata.
L’operazione non è stata solo tollerata, ma è attivamente legittimata, spesso attraverso la critica dei fondamenti e delle logiche stesse della resistenza. Per molti palestinesi, è stato accolto con il silenzio, una quiete collettiva che tradiva l’assenza di proteste o azioni diffuse, tranne che per i circoli sociali immediati che circondavano il movimento armato a Jenin. Le bombe, gli assalti intellettuali e l’implacabile guerra psicologica – combinati con la mostruosità di Israele e il suo successo nel contenere l’asse della resistenza – hanno svuotato l’appello alla resistenza. I suoi valori, la sua architettura affettiva e la risonanza emotiva che un tempo unificava una lotta collettiva giacciono ora diminuiti, lasciando dietro di sé un terreno segnato dalla disillusione e dal dubbio. In questo contesto, la stabilità e la brutale chiarezza del tradimento sembrano preferibili all’incertezza della resistenza.
Rompere il tabù
L’inferno di Gaza è culminato in un momento in cui la rottura delle norme sembra quasi naturale. Il tabù un tempo fermo contro il confronto diretto tra il PSF e le fazioni della resistenza nel nord della Cisgiordania si è disintegrato. Forte del suo immediato successo nel dimostrare ai palestinesi che la cooperazione garantisce la sopravvivenza – per ora – l’Autorità Palestinese ora osa far marciare le sue forze nel cuore del campo profughi di Jenin. Lì, uccide un leader chiave della resistenza, versando il sangue di un bambino palestinese nel processo, e giura di rimanere fino a quando il controllo su Jenin e il suo campo non sarà disarmato.
Per anni, tra i palestinesi – specialmente tra quelli impegnati nella resistenza – ha prevalso una regola taciuta: evitare lotte intestine, soprattutto lo spargimento di sangue palestinese. Questo principio, più che una mera astrazione, era un’etica guida, anche nei momenti di pressione insopportabile. Quando le PSF hanno circondato Bassel al-Araj e i suoi compagni, lui avrebbe potuto reagire, ingaggiando uno scontro a fuoco che avrebbe potuto trasformare lo scontro in un’altra tragedia dei palestinesi contro i palestinesi. Invece, Bassel scelse la resa, sopportando l’arresto e la tortura piuttosto che violare il fragile confine che teneva insieme una società fratturata e assediata.
Ciò riflette il momento attuale, in cui la “resistenza”, sia come concetto che come pratica, si è piegata sotto il peso schiacciante dell’implacabile mostruosità di Israele e della sua prontezza a dispiegare tutta la forza del suo arsenale di fabbricazione americana. L’Autorità Palestinese, sempre desiderosa di soddisfare le richieste di Israele e degli Stati Uniti, sembra sempre più disposta a giocare con lo spettro di una guerra civile interna, se non con la stessa sanguinosa guerra civile. È pronto a versare il sangue palestinese, non solo per dimostrare l’abilità delle sue tattiche di controinsurrezione, ma anche per sfruttare la gravità simbolica e morale dello spettro del fratricidio, un’arma potente come qualsiasi altra per mantenere la sua presa sul potere. Ha scelto di farlo in un momento in cui i movimenti di resistenza sono in ritirata e le forze che sostengono la sopravvivenza attraverso la cooperazione sono in ascesa.
Questa operazione è indubbiamente rischiosa, con il potenziale molto reale di ritorcersi contro mentre i combattimenti interni minacciano di precipitare, e prendere di mira quei quadri coinvolti nell’operazione PSF – o coloro che l’hanno ordinata – diventa sia più palpabile che, per molti, più giustificabile. L’Autorità Palestinese scommette che, come Bassel al-Araj, la resistenza e i suoi quadri sceglieranno di evitare spargimenti di sangue interni, optando per la capitolazione, anche a costo di arresti e torture.
Eppure ciò che è certo è che il tabù di lunga data contro lo spargimento di sangue palestinese – un confine morale fragile ma cruciale – ha storicamente fornito un cuscinetto che proteggeva sia la classe dominante che coloro che cercavano di sfidare la sua autorità. Ha cercato di prevenire le faide familiari e l’intensificazione delle contraddizioni interne tra le varie forze politiche.
Oltrepassando questa linea, l’Autorità Palestinese non solo rischia di erodere ulteriormente la sua legittimità, ma smantella anche una barriera etica condivisa che un tempo frenava la discesa nel conflitto interno. L’Autorità Palestinese ha scelto di rompere questo tabù in un momento in cui la sua logica di cooperazione – sostenuta dalla mostruosità di Israele e dalla narrativa della necessità – è al suo apice. Eppure questa decisione non è priva di pericoli; rischia di complicare la presa dell’Autorità Palestinese sul potere in Cisgiordania, potenzialmente approfondendo le fratture che cerca di sopprimere. Dopotutto, un’operazione di questa portata, come qualsiasi forma di impegno attivo, genera inevitabilmente incertezza, svelando una delle sfaccettature che costringono i palestinesi ad aggrapparsi all’Autorità Palestinese in primo luogo.
Più a lungo si trascina l’operazione del PSF, più diventa sanguinosa e maggiori sono i sacrifici che richiede, più forti saranno le campane del pericolo per la classe dominante in Cisgiordania. In un simile paesaggio, il linguaggio del lamento o della vergogna vacillerà sotto il peso del sangue versato. Con l’aumentare del prezzo, le grida di vendetta copriranno gli appelli alla moderazione, trasformando il dolore in un’implacabile richiesta di resa dei conti.
Pope Francis condemns Israel’s bombing in Gaza—again |
| Jeff Wright |
Pope Frances condemned the Israeli bombing in Gaza in his annual Christmas address, telling Cardinals and other senior leaders in the Vatican, “This is cruelty, not war.” |
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